Diario de un seductor. Ep. 911, Acto II. Hollywood.

Si el fundamento para el juicio del gusto se encuentra en el sentido común efecto del “libre juego” entre entendimiento e imaginación, y esto es libre en tanto no esta sujeto a concepto como el conocimiento (CFJ. Analítica de lo bello), entonces…

…El “libre juego”, exhibía el empuje de su belleza en todo su esplendor, a la vez que se desligaba de las vinculaciones hacia su origen. Es decir, ella acudía al casting despreocupada por los requisitos pedidos (su belleza no podría estar sujeta a concepto), a saber:

1. No debe ser zurda (y se unió al Facebook de 6-7-8)

2. Debe tener una familia bien constituida: Católica Apostólica romana (y celebro el tortimonio de sus degeneradas tías)

3. Debe ser bella en cualquier circunstancia (de acuerdo a Kant y su CFJ, su belleza no estaba en lo suprasensible, ni en las cosas, sino en el Juicio; y ello alcanza a cubrir a toda circunstancia, o al menos todas aquellas en la que yo podría juzgar).

4. Debe tener buen culo (constituía un excelente juicio estético a posteriori).

5. Debe hablar de mis proezas sexuales (Excluyente)

6. Debe ser una heroína del linaje de Cordelia, es decir, debe considerarse mía en adoración perpetua (y había asistido al casting estético hollywoodense de la nueva sitcom “Busco novia”)

7. …

A pesar de lo expuesto, su belleza flotaba libremente en el juego entre mis facultades cognitivas, sin exigir ninguna explicación; como esas máscaras africanas que en el museo se encuentran desligadas de la significación sagrada que la tribu le atribuía. La gente que asiste al museo ve y compra a la máscara, porque le hace juego de color con el sillón del living. Sin embargo, ella no portaba una máscara africana, sino un crucifijo, ¿podría el mismo desprenderse de la sagrada Fe que los cristianos le atribuimos, para flotar libremente en el juego entre mi imaginación y entendimiento, desde donde se impongan sus valores plásticos en una representación estética del mundo?

La oligofrenia estética kantiana hollywodense ha convertido en Orcos mononeuronales a millones de espectadores, y aún no han estrenado mi film homenaje autobiográfico.

G. K.

Diario de un seductor. Episodio 911. Pedantería analítica.

En uno de mis ataques de pedantería analítica, recuerdo que Mariana me salvó.

Como uds. saben, el devoto amanerado del “vino espumoso de Canarias” trataba de encontrar un fundamento (juicio sintético a priori), necesario y universal para el Juicio del gusto o como quieran llamarlo.

Es decir, si me gusta o disgusta algo, según él, ello sería individual, interesado en tanto inclina mi deseo hacia la posesión. Si digo que algo es bello, ello sería universal, desinteresado, contemplativo.

Si digo que Luly Salazar me gusta, lo haría desde el interés que me provocaría la inclinación de deseo por poseer su anatomía de actriz porno, puesto que la misma me deleita, me es agradable, en tanto ello proviene de lo sensible de sus curvas.
Si digo que Luly Salazar es bella, ello sería contemplativo en tanto desinteresado. Es decir, el objeto debe subsistir libremente, ajeno a mi interés o necesidad. Si pienso que las curvas han sido tuneadas por un cirujano que utilizo prótesis de plástico similares al material con que se elaboran las bolsas de residuos, el juicio estético desaparece. Lo bello es contemplativo.

Si digo que el glorioso estadio de Boca es bello, es un juicio estético en tanto contemplativo, pero si me pongo a pensar que quizás allí trabajo un obrero simpatizante de River, ello mancharía la aureola de sacralidad de la construcción, puesto que ello me indignaría del mismo modo que a un ateniense ante la belleza del Partenón al descubrir que el arquitecto del mismo fue un bárbaro Persa.

Recuerdo a Mariana saltando sobre un charco de agua que se había formado sobre los adoquines informes de la calle, en medio de la lluvia, apurado su paso por un auto rápido y furioso. Allí en el esplendor de su belleza exhibida (incluso en la vociferación de los insultos hacia el automovilista), la contemple de la manera en que mi juicio estético fue universal, necesario, es decir, sintético a priori (ninguna experiencia podría alterarlo); y deje lo que estaba haciendo y comprendí que debía ir detrás de ella, no porque me hubiese desligado de lo contemplativo, sino porque se evidencio lo incompleto de mi persona, y ello no es interesado desde lo particular, sino universal.

Todos queremos ser de alguien, todos queremos ser Uno.

El amanerado teutón del vino espumoso de Canarias, en su pedantería analítica, conoció a muchas Luly Salazar, y a ninguna Mariana.

G. K.

Canción de Swords

CANCION DE SWORDS

Este poema fue escrito en 1913, y en él Chesterton se inspira y hace alusión a un acontecimiento ocurrido cerca de Dublín, en un poblado llamado en lengua inglesa “Swords” (Espadas), pero cuyo nombre en gaélico (lengua tradicional de Irlanda) es Sórd Colaim Chille ( es decir “Fuente de San Columba”). En ese lugar se produjo el hecho de que una muchedumbre de trabajadores irlandeses despedidos, se apoderó de un envío de ganado y se enfrentó con la policía y tomó (o rodeó) un castillo cercano, reivindicando la lucha independentista –NOTA DEL PAISANO ERUDITO.

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Song of Swords


In the place called Swords on the Irish road
It is told for a new renown
How we held the horns of the cattle, and how
We will hold the horns of the devils now
Ere the lord of hell with the horn on his brow
Is crowned in Dublin town.
Light in the East and light in the West,
And light on the cruel lords,
On the souls that suddenly all men knew,
And the green flag flew and the red flag flew,
And many a wheel of the world stopped, too,
When the cattle were stopped at Swords.
Be they sinners or less than saints
That smite in the street for rage,
We know where the shame shines bright; we know
You that they smite at, you their foe,
Lords of the lawless wage and low,
This is your lawful wage.
You pinched a child to a torture price
That you dared not name in words;
So black a jest was the silver bit
That your own speech shook for the shame of it,
And the coward was plain as a cow they hit
When the cattle have strayed at Swords.

The wheel of the torrent of wives went round
To break men's brotherhood;
You gave the good Irish blood to grease
The clubs of your country's enemies;
you saw the brave man beat to the knees:
And you saw that it was good.
The rope of the rich is long and long--
The longest of hangmen's cords;
But the kings and crowds are holding their breath,
In a giant shadow o'er all beneath
Where God stands holding the scales of Death
Between the cattle and Swords.
Haply the lords that hire and lend
The lowest of all men's lords,
Who sell their kind like kine at a fair,
Will find no head of their cattle there;
But faces of men where cattle were:
Faces of men--and Swords.
(1913 )
Publicado en Utopia of Usurers (Utopía de los usureros)



CANCIÓN DE SWORDS

“Un arreo de ganado llegó a un pueblo llamado Swords;
y fue bloqueado por los manifestantes”-(de los diarios).

En el lugar llamado Swords, en el camino irlandés,
se cuenta, pues, de un nuevo renombre,
de cómo dominamos los cuernos del ganado, y de cómo
sujetaremos los cuernos de los diablos ahora,
antes de que el señor del infierno con cuernos en las sienes
sea coronado en la ciudad de Dublín.

Luz en el este y luz en el oeste
y luz sobre los amos crueles,
y luz sobre las almas que todos los hombres saben.
Y se alzó la bandera verde, y la bandera roja se alzó
Y muchas ruedas del mundo se detuvieron también
Cuando el ganado fue detenido en Swords.
Sean pecadores o menos que santos
Los que arremetían en la ruta con rabia,
Sabemos donde la vergüenza brilla fuerte; sabemos
Que ustedes, los que ellos atacan, ustedes su enemigo,
Señores de los salarios bajos e ilegales,
Que esta es su legítima paga.
Ustedes presionaron a un niño hasta tal punto
que no osaron confesarlo en palabras,
tan negra burla fue la poca plata
que vuestra propia habla temblaba de vergüenza
y el cobarde, era tan claro como una vaca, que lo había golpeado
cuando el ganado fue desviado en Swords.

El círculo de la oleada de esposas los rodeó
para quebrantar la camaradería de los hombres;
Ustedes dieron a la buena sangre irlandesa, grasa
para engordar los clubes de los enemigos de vuestra nación.
Ustedes vieron a hombres valientes golpeados en las rodillas
Y ustedes percibieron que era bueno.
La soga de los ricos es larga y larga,
La más larga de las cuerdas del verdugo;
Pero los reyes y las masas están conteniendo su aliento,
En una gigantesca sombra que cubre todo debajo,
Dios está de pie teniendo la balaza de la muerte
Entre el Ganado y Swords.

Quizás los señores que arriendan y prestan
Los más bajos de todos los amos de hombres
Que venden su clase como vaca en feria,
No encuentren cabezas de su rebaño aquí;
Sino rostros de hombres, donde rebaño hubo,
Rostros de hombres y Swords.

TRADUCCIÓN: Jorge R. Karabás

FUENTE: Revista “La Hostería Volante” Nº 56/57, Suplemento el Reino de la Encina, La Plata, Abril de 2010.
LA HOSTERIA VOLANTE, ÓRGANO DEL PENSAR AMERICANO PARA UNA CULTURA HUMANÍSITICA Y POLÍTICA, AMERICANA.
Fundador: Dr. Carlos A. Disandro.
Director: Ing. Jorge M. Disandro
Correspondencia y suscripciones a Casilla de Correo 700, (1900) La Plata, Provincia de Buenos Aires, República Argentina


Gentileza del Paisano Alborotador

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Delenda est Sodoma

“En la vida hay ciertas cosas que se niegan a cambiar”, dice la canción.

Los orcos jóvenes de Sodoma (Delenda est Sodoma) escuchan música degradada, pero en otros parajes donde brilla el Sol (en la tierra monárquica del Canadá), no es así.


Tu tatarabuelo tuvo que desbrozar la tierra
Tu bisabuelo tuvo que trabajar la tierra
después tu abuelo tuvo que rentabilizar la tierra
y después tu padre la vendió para hacerse funcionario
y ahora, cólega, dime que vas a hacer tú
con tu pequeño apartamento demasiado caro y frío en invierno
ahora te entran ganas de ser propietario
y por la noche sueñas con tener tu propio pedacito de tierra

Tu tatarabuela tuvo catorce hijos
Tu bisabuela tuvo casi otros tantos
después tu abuela dijo que con tres ya era bastante
y después tu madre no quiso tenerlos, tú fuiste un accidente
y ahora nena, tú, cambias de pareja todo el tiempo
cuando haces una gilapollez te salvas abortando
pero hay mañanas en las que te despiertas llorando
cuando por la noche has soñado con una gran mesa llena de niños

Tu tatarabuelo vivió la gran miseria
Tu bisabuelo guardaba los céntimos
y después tu abuelo, milagro se hizo millonario
tu padre que lo heredó, lo invirtió todo en su jubilación
y ahora tu jovencito le debes el culo al Ministerio
no puedes tener ni un chavo en el banco
y cuando te entran ganas de atracar a la cajera
te calmas leyendo libros que hablan de la simplicidad voluntaria

Tus tatarabuelos sabían hacer fiestas
Tus bisabuelos bailaban bien fuerte en las fiestas
después tus abuelos conocieron la época yeyé
tus padres se conocieron en la discoteca
y ahora tú amigo ¿qué hacés por las noches?
apaga la televisión, no es necesario seguir apoltronado
Por suerte en la vida hay ciertas cosas que se niegan a cambiar
Ponte tus mejores galas que esta noche vamos a bailar

Dégénération

Pedagogía "Casi Ángeles"

En una reciente reunión propiciada por el Ministerio, se nos indico que debíamos abordar la Historia desde los diversos ámbitos de “prácticas culturales”, sin tratar de jerarquizar una por sobre las otras. “¿Acaso no leyeron a Foucault?” preguntó desafiante la enviada del gobierno mientras detallaba los pormenores teóricos de la pedagogía “Casi Ángeles”.

Se pidió, entre varios ejemplos, en el caso de los Mayas, no hacer hincapié en lo sangriento de sus ritos religiosos.

Uno puede elegir el ámbito de gastronomía de los aztecas para tratar de conocer a esas gentes. O también ahondar en la manera en que se cortaban el cabello.

No es que tenga nada en particular con la ciencia de la gastronomía y la peluquería. De hecho, hoy en día, se han convertido estas dos profesiones –quizás junto a la hotelería- en las carreras con más adeptos entre nuestros jóvenes. Además, seguro que nos pueden aportar conocimientos valiosos, edificantes y trascendentes.

Sin embargo, hay una jerarquía entre los ámbitos de conocimiento para tratar de entender a los diversos pueblos. Puedo interesarme por el arte culinario de los griegos, la manera en que cocinaban los pescados, sean fritos o hervidos, a la plancha o la parrilla, que se yo. Pero si solo tengo un conocimiento superficial con respecto al Logos (es decir, no le doy preeminencia en mis estudios), no sería un historiador, y mejor me dedicaría a la gastronomía, a obtener una licenciatura en Comercio exterior, a la sociología o a la peluquería.

Entre la gastronomía azteca y el “por qué” de los sacrificios humanos, hay una distancia jerárquica.

Debo dejar para otro momento el análisis de la pedagogía “casi ángeles” dedicada al estudio de la Edad de la Fe, sé que Uds. me comprenderán.

G. K.

Isidro asesinado

Isidro es un ser humano desde el momento de su concepción. Hay algunos letradillos que dicen que no es homicidio porque Isidro aún no había nacido. ¿Cuál es el criterio que estos cerdos aducen para determinar aquello que se reconoce como un ser humano? ¿Cual es el criterio de demarcación para reconocer a lo humano?. La cerda Santillán de Telenoche dijo "Había vivido una semana, por lo tanto es un asesinato". ¿antes estaba muerto?

La vulgar periodista (valga la redundancia) justificaba de manera indirecta al aborto.

El criterio cuantitativo constituido en tosca mayoría, quizás otra vez (como con los aberrosexualistas), termine por imponernos un “aborto culposo o doloso”. Es decir, se estaría legislando sobre metafísica de acuerdo a los criterios numéricos de la horda.

A Isidro lo asesinaron, y al demoníaco ser que le disparo a una mujer embarazada y a su hijo Isidro: ¡Paredón!

Una sociedad que se plantea que al ser más inocente del mundo (un bebé en el vientre de su madre) se le pueda disparar un balazo que le desgarre la vida, y eso no se considere un homicidio, es una sociedad de mierda.

G. K.

¡Viva Platón! ¡Muera Kretina!. Episodio II.

Kretina es aquel impulso que sentís al escupir en la cara a un político cuando entras al Congreso y lees el cartel “Prohibido escupir en el suelo”.

¿Hay algún lugar más adecuado para escupir que el rostro de Kretina?

Kretina es el criterio cuantitativo manejado por publicidad legislando sobre metafísica.

Kretina es la que nos obliga a subsidiar a todos los argentinos, las falopas animalizadoras de pobres, desde el “paco” hasta el “Fútbol para todos”.

Kretina es la propaganda que enciende el ardid pseudo metafísico, para aquellos ingenuos creyentes de la “soberanía popular”.

Kretina es aquella bacteria que se enfrenta a la teoría de las Ideas platónicas, porque si existe la idea de Bien-Verdad-Belleza, ¿Cómo podría existir una idea de Kretina? ¿Cómo podría existir una idea de pelo-barro-basura? ¿Podría existir una esencia de Kretina? ¿Porqué Kretina no sería arrastrada por la vorágine del devenir? ¿Cómo podría la innoble Kretina ser captada por la parte más noble del alma?

Si concebimos una Idea de Bien-Verdad-Belleza, podríamos sostener que esta Idea para ser lo que es, debe ser en su inmutabilidad, diferente a todo lo demás. Es decir, debe “no ser”, en este caso: Kretina, pueso que si cada Idea tiene una determinada dosis de ser, luego debe residir de manera indirecta allí, un infinito no-ser.

En ese infinito no ser, Kretina solo es la bacteria que lástima lo más elevado de nuestra alma. Kretina no tiene rango ontológico, es solo un epifenómeno de inodoro.


Para que los argentinos tiremos de la cadena del gran inodoro rosado al grito Justiciero y purificador de ¡Muera Kretina!

G. K.