Terrabusi: TROTSKYTAS RELLENAS

Siempre hay algún envalentonado por los recientes sucesos del 17' (del siglo pasado), o que se paso de vueltas con la ginebra; que se atreve a hacer públicas sus añoranzas de aquellos gloriosos soviets, en Terrabusi, en Parmalat, etc.

"...me quedé con las ganas de ke Terrabusi quedara como otra fabrica sin patrones, bajo control obrero... ya me estaban dando ganas de ir a comprar TROTSKYTAS rellenas! ya verán ...cerdos capitalistas!" (HVS)

G. K.

Nota: La imagen es una genialidad de mi amigo Videns (derechos reservados)

Diario de un estudiante de Filosofía: Parcial de Estética.

Parcial de Estética.
Tema: Platón.

…Un alma de oro en cuerpo de hierro, forjado en la viril armonía doria; sin temor a la muerte, ejerciendo el mandato sobre los apetitos. Un héroe de tragedias y epopeyas, que se burle de la embriaguez, molicie y pereza; además de los ritmos lastimosos, y que comprenda entonces que “la música encuentra su fin en el amor de la belleza”, y no en esas batallas raperas televisivas, donde los jóvenes hilvanan composiciones de lenguaje depravado y soez.

¿Qué diría Platón de una juventud embriagada de nihilismo que se pasea por los patios de los shoppings, que se averguenza de ser argentina, y que no saben muy bien si son varones o mujeres?

¿Qué diría Platón, luego de criticar a Homero, si recorriera las representaciones teatrales de la Av. Corrientes, y se encontrará con títulos como: “Más pinas que las gallutas” o “La jaula de las locas”?

Lo que diría Platón sería que…

Quizás, a juzgar por la devolución de la profesora, me excedí en mis conclusiones, a veces mi demonio me admoniza sobre el lugar preciso donde mis dedos deben golpear el teclado.

Juzguen por uds. mismos:

“…el ejercicio retórico –cuya pertinencia a los efectos del examen, como dije, no termino de entender- me parece problemático a nivel argumentativo. Supone que es posible transplantar el pensamiento político platónico sin más, y a través de algunos golpes de efecto, acerca del mal funcionamiento de nuestras sociedades contemporáneas; implica que uno no se tome el trabajo de pensar las especificidades de la época, pero además, lo cual resulta cuanto menos peligroso en sus implicancias más concretas, supone un trabajo depurador…

Es decir ¿Qué diría Platón de que alguien como yo ejerciera esta profesión?

Por suerte para mí, en la época de Platón todavía no se usaban las hogueras, pero mi destino no sería muy distinto eventualmente, y no es que quiera salvarme a toda costa, a pesar de mi inmoralismo; es que estoy dispuesta a discutir –si de ello se tratara- acerca de las infinitas ventajas de que mi género o de que el arte en su afirmación de la apariencia formen parte de la educación de los jóvenes.

¡Qué difícil defender hoy el ideal de virilidad antiguo basado en la esclavitud y el sometimiento de género! ¡Qué difícil defender un nacionalismo de Dios, después de los genocidios producidos en su nombre hasta hoy! …”

Y así sigue unos párrafos más aludiendo a los pueblos originarios (¿?), y una extensa y pormenorizada antología de categorías de pensamiento progresista; y no es que me escandalice por ello, puesto que si así fuese, no tendría muy en claro en que civilización de multitudes me ha tocado vivir. Las gentes en general, hoy piensan así, …los de más de 2.000 años de edad –o al menos aquellos que no le dan a la ginebra- no suelen adherir con facilidad a las ideologías de moda.

Aunque entre nos…….a veces, aunque más no sea por unos segundos… ¿no les dan ganas de bajar la persiana y retirarse a la vida monacal?...pero no, ¿Qué diría Platón?:

Platón (optimista): Querido Chester, a la pregunta retórica de ella sobre “¿Qué diría Platón de que alguien como yo ejerciera esta profesión?”, solo te recordaré que en mis diálogos, los interlocutores son siempre hombres, y si aparece alguna mujer en ellos, es solo porque su reputación no tiene nada que perder (1); además, ahora que legalizaron la falopa en la Argentina, ya nada me asombra.

G. K.

(1). Nota: Eso diría Platón, desconociendo el Génesis.

¿Que diría Platón de las Abuelitas mentirosas?

Querido diario:

El otro día en el Colegio, en relación a la “Noche de los lápices”, se pretendió exhibir un video sobre el tema, armado por las “Abuelitas mentirosas” y la agrupación “Hijos”.

Entre la discusión sobre de que antes del adoctrinamiento panfletario revanchista, hay que educar en la Belleza, en una ética de lo Bello, tal lo enseñado por el discípulo del inmenso Sócrates; me opuse a la proyección del video busca roña.

Me argumentaron que debíamos enseñar desde el contexto socio cultural emergente, y desde allí postular nuestras categorías de pensamiento pluralistas e integradoras; a lo cual respondí que con ese criterio, si viviéramos en un contexto socio cultural emergente comunista o nazi, desde allí se armarían los programas y contenidos, convirtiendo a los Profesores en meros instrumentos de las modas ideológicas; por ello, era (es) menester prestar algo de atención a lo que Platón nos enseña sobre como proteger la educación de los jóvenes, de las asechanzas de las Abuelitas mentirosas de turno.

…. no les gustaron mis respuestas, ….pero al menos el video no se exhibió

Al salir de allí, me dirigí hacia la puesta de Sol, sin ningún apuro.

G. K.

La América ingenua. Mariano Fazio.

Introducción.

I. Los protagonistas.
II. Los antecedentes.
II. El ciclo colombino.
IV. Primeros ensayos: el ámbito antillano.
V. Las grandes conquistas armadas.
VI. La evangelización.
VII. La búsqueda de la justicia.
VIII. Las consecuencias.

Epílogo.
Bibliografía.
Índice de nombres.
Mapas de referencia.


Introducción:

Con ocasión del V centenario del Descubrimiento de América hubo en el mundo un gran debate histórico-filosófico. La valoración del hecho que sucedió el 12 de octubre de 1492 será distinta según sean los principios morales e ideológicos de los que se parta. Sin embargo, los más entusiastas defensores y los más convencidos detractores de la labor de España en América coinciden en afirmar que el hecho reviste gran importancia y es uno de los hitos de la historia de la humanidad.

…

En torno al descubrimiento y conquista de América la polémica surge fácil. Se ha puesto en tela de juicio la misma palabra descubrimiento, que denotaría una visión histórica europocéntrica, instalada en la otra orilla del Atlántico. Algunos prefieren hablar de encuentro entre dos razas que vivían hasta entonces ignorándose mutuamente. Cabría decir que el encuentro equivaldría a “mutuo descubrimiento”: el asombro de Colón y sus compañeros al ver gentes de la color de los canarios, ni negros ni blancos, con cabellos gruesos quasi como sedas de colas de caballos -son palabras del Almirante- sería similar al que tuvieron los indios cuando observaron por primera vez a unos europeos vestidos de manera tan extraña.

Fue un encuentro, es verdad. Y un encuentro decisivo. En pocos años, las dos razas se fusionarían en una, surgiría de la tierra americana una sociedad distinta de la peninsular, aunque no completamente otra, y distinta a la aborigen, aunque tomando muchos elementos de ella. La historia –la de la conquista como todas- pudo haber sido buena o mala, justa o injusta. Pero lo que no se puede hacer con dicha historia es borrarla de un plumazo. El descubrimiento y la conquista se dieron, y con tal fuerza, que modificaron creencias, usos y costumbres de todo un continente: se creo un Nuevo Mundo.

Nuevo por contraste con la Vieja Europa, y nuevo también por contraste con la Antigua América de las culturas indígenas…

…con miopía, muchos han querido ignorar las barbaridades realizadas por huestes y conquistadores hispanos. Miopía más frecuente aún es la de quienes se empeñan en no ver nada positivo en la labor civilizatoria y evangelizadora de España en América. Hay leyendas negras y hay leyendas blancas. Y como escribe Pereyra, convertir leyendas negras y leyendas blancas es tan ilegítimo como lo contrario.

….


Muy recomendable este libro de Fazio, para entrar en tema, sin leyendas rosas (lo de Carbia con respecto a Bartolomé De las Casas, esta mencionado aquí) ni negras.
A modo de sugerencia para futuras reediciones: faltarían notas a pie de página para esclarecer el significado de algunos términos.

G. K.

Diario de un estudiante de filosofía. Hegel vs. Kierkegaard

Nos encontramos en el edificio del Joaquín, en la cátedra de Filosofía de la Historia, especial sobre Hegel y el Absoluto.

Antes de ingresar al edificio, notamos que la lluvia que cubre la ciudad, es algo extraña, aunque no sabemos porqué.

Mientras escuchamos que “Dios deviene, se va haciendo, no es la suma de las perfecciones, sino de las negaciones; lo absoluto es el proceso infinito de su indeterminación, lo verdadero es el proceso mismo, considerado en su totalidad infinita y en sus momentos”, etc.,...

...suena la voz monocorde del altoparlante: “Estimados, les advertimos que han puesto una bomba en el edificio y el mismo estallará en 1 minuto”

Hay que salir del edificio ¡es impresicindible!, puesto que yo quiero vivir; entre nos, confieso que me quiero “muy” mucho, me gusto, verme al espejo cada mañana es mi Red Bull energizante, y en ocasiones, cuando nadie me ve, suelo besarme el dorso de mi propia mano. Al amarme a mí mismo, estoy en condiciones para afrontar la condición de la religión del amor: “Amar al prójimo como a mí mismo”.


Es decir, no soy un instrumento de la historia, un momento a ser superado en la manifestación del Espíritu, sino el que hace la historia, en tanto que existo, porque aunque el presente no es lo histórico, este último no es necesario, sino consecuencia de la libertad, el cambio de la realidad por medio de la libertad de Marco Antonio a enamorarse de Cleopatra. Si fuese necesario que Marco Antonio se enamorara de Cleopatra, no habría libertad.

Me dirijo hacia el ascensor, y justo al abrirse la puerta, vuelve a sonar la voz del altoparlante:

“El servicio meteorológico informa que la lluvia que cubre la ciudad, no es el preliminar de la tempestad de Santa Rosa, sino que es una nube radiactiva proveniente de la explosión de la Central atómica Atucha. En otras palabras, si salen del edificio, se prenden fuego vivos por la radiación. Buenos días”.

Solo tenía un paraguas de flores multicolores, un tanto desvencijado, que a duras penas podía protegerme de la llovizna; mucho menos de una tempestad radioactiva. De todas maneras el paraguas no era mío, sino que lo había tomado prestado, antes de salir de casa. Quería devolverlo, soy una persona agradecida.

Alternativas:

1) Si me quedo en el edificio, vuelo en mil pedazos. – Quiero vivir.
2) Si salgo, me prendo fuego por la radiación. – Quiero devolver el paraguas.

Se descubre ante mí una situación en la que no puedo pensar, debo elegir en mi libertad, y esa elección hará lo histórico. Luego, no existe el Absoluto, existe la elección ante lo paradojal de la vida misma.

G. K.

Kierkegaard. La vocación divina.

“Solo cuando me pongo a escribir me siento bien. Olvido entonces los disgustos de la vida y los sufrimientos; me encuentro con mis pensamientos y me siento feliz.

Es suficiente que me interrumpa un par de días para que enseguida me sienta mal, lleno de molestias y achaques, con la cabeza pesada y oprimida. Semejante ímpetu, tan rico, inagotable, mantenido a diario durante los últimos dos años y que fluye con tanta abundancia; un ímpetu así no puede dejar de ser una vocación divina.

Si esta abundancia de pensamientos que aún se agitan en mi alma debiera de ser reprimida, representaría para mí un martirio y un tormento y ya no sería capaz de nada”.

(Sören. Diario VII, A 106.)

¡Guittonizado!. Episodio II

Blondel: -¿Qué dice usted, Jean, de las filosofías religiosas donde la salvación pasa por el olvido de la personalidad? ¿Por la abolición de la conciencia y la disolución de la individualidad?

Guitton: -Me pregunto si no están de acuerdo con una sociedad demasiado cerrada y demasiado pobre. Cuando la persona esta aplastada por el todo social renuncia a dominar el universo, a reformar la sociedad; renuncia hasta a existir y a la búsqueda de la felicidad. Aspira a la nada, esperando así identificarse con el Uno. La misma cosa se produce en las sociedades demasiado libres y demasiados prosperas. Ya no sé ve la razón para luchar, trabajar, dominar las pulsiones. La personalidad se disuelve por falta de obstáculos, de material y de ley. Y cuando se llega a eso, para gozar sin desesperar se necesita la nada.

-¿Comprende ud. esas espiritualidades?

-El antiguo nihilismo tiene su nobleza. Cuando todo gira en el vacío, el ser parece no tener ya realidad, no tener sentido. Entonces, más allá de ese ser que es nada y ausencia de sentido, se busca todavía otro sentido, en una Nada absoluta que sería el ser.

-Eso es muy oscuro.

-¿Cómo quiere que sea de otro modo? Semejante mística exige que sea abolida la razón, como el resto.

-¿Qué dice ud. de esa idea de la Nada absoluta?

-Si nos detenemos en ella, Blondel, es un error; si pasamos más adelante, es tal vez un camino. Bergson mostró, en la Evolución creadora, que la idea de la Nada Absoluta es una pseudoidea.

-¿Lo convenció?

….continuará.



J. G. Mi testamento filosófico.

Estética pagana. Episodio II

Leni Riefenstahl (Olimpia) y Heidegger.

En la Argentina, la mayoría de la gente no tiene los rasgos físicos de las modelos que aparecen en las portadas de las revistas, rubias y esbeltas, y sin embargo son las más requeridas por Publicidad.

La estética pagana no vuelve, nunca se fue.

El Partenón surgió de creencias de generaciones enteras del pueblo helénico. Nos introduce en la grandeza de aquella civilización, nos acerca a su esencia, según Heidegger.

“Un mundo no es una mera agrupación de cosas presentes contables o incontables, conocidas o desconocidas… Un mundo hace mundo y tiene más ser que todo lo aprensible y perceptible que consideramos nuestro hogar”. (Origen de la obra de arte, pp. 31-32)

“Hace mundo”, se hace con la lectura del espectador, e inaugura significados, aunque el Partenón este rodeado de grillos, ruinas, rocas, matos de pasto volando en el viento, nubes de polvo, y desafié a través del tiempo a las tempestades. La obra se muestra, no se corroe, no se degrada.




La obra muestra, pero a la vez oculta, “muestra que oculta”, encierra un enigma, es una reserva de significados que espera al receptor adecuado. Son los ancestros que claman por “una vuelta al origen” (Hölderlin), quizás a un país natal, es decir, volver a los comienzos, volver al paganismo germano, previo a la domesticación pergeniada tan hábilmente por los cristianos, en una pedagogía de largo aliento.

Heidegger pudo vislumbrar en que termino todo esto.

G. K.